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那一年我们在山南-----第一次朝圣之旅(上)

天上西藏官方 2015-12-03 12:55:39

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导读:“你若不来,我便不老”,这就是西藏与作者、与我们还没有去过西藏的读者共同的约定。放下手上的工作,不要再给自己找那些牵强的藉口。背上你落满灰尘的行囊,向着那不曾被雾霾污染过的净土,出发吧!


       我于西藏不过是个过客,西藏对我而言有何意义,我还不曾仔细想清楚。


       只是,觉得西藏很宽容,于每个想去及去过的人都会留有一些“涓滴意念”。


       所以,大概“你若不来,我便不老”,是西藏与我的约定吧。


       “不知疲倦地翻越每一个山丘,越过山丘,虽然已白了头。。。。越过山丘,才发现无人等候。”但我依然来赴我们的约定。


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       因为没有轰轰烈烈、高大上的出行动力,所以没给这次西藏之行戴高帽,直到皮皮说:“这是我们的第一次朝圣之旅”。


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       高原的风吹过幕帷,谁会倚在窗边,成为景中人?


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       年轻真好,有梦想真好。


       放弃布达拉宫、纳木错、大小昭寺以及黄教在西藏的四大寺院,选择山南地区作为第一次朝圣之旅的目的地,理由很多。 山南地区是藏民族的发源地;


       这里有第一座真正意义上佛、法、僧俱全的寺院----桑耶寺;


       这里有西藏第一座宫殿----雍布拉康,相传雍布拉康内还发现了伏藏;


       这里有西藏神山之祖----沃德贡杰雪山。


       这里有可以看到前世今生的神湖----拉姆拉错;


       这里有为后弘期时的阿底峡尊者所建的卓玛拉康;


       这里有吐蕃王朝29至40代赞普,以及诸位大臣和王妃的墓葬群;


       这里的错那县有门巴族乡,那里是仓央嘉措的故乡;


       这里有羊卓雍错,还有不逊于纳木错的拿日雍错、普莫雍错、哲古错。


       去西藏不能不涉及到藏民族的历史及宗教。没办法,虽然看着很复杂,想着就头痛,但就象李零老师说的“研究秦的历史,《史记》是绕不开的墙”一样,踏入西藏,它的历史和宗教便是一面无法回避的墙。


       藏民族的历史简单说是这样的(比较被认同的版本):很早以前在山南雅砻河流域出现了一个神力之人,据说是猴与神的儿子,他就是藏民族的先祖。又过了很多年,藏民族发展壮大起来,有了第一位赞普,又过了很多年,第32代赞普松赞干布将国都从山南迁到拉萨,建立了吐蕃王朝。松赞干布推崇佛教,打压苯教,他之后的赞普同样力挺佛教,这段时间称之为:佛教前弘期。之后朗达玛政变,打压佛教。再之后朗达玛被杀,其子逃亡(其中一子逃到阿里建立了古格王朝)。新一任赞普上任,继续大力弘扬佛教,称之为:佛教后弘期。之后的几百年内部分裂战争,再之后就是元明清时代,政教合一。藏传佛教兴盛,分出了很多派别,修建了很多寺庙(比如黄教在拉萨的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺,在日喀则的扎什伦布寺)。以拉萨为中心的前藏是达赖的势力范围,以日喀则为中心的后藏是班禅的势力范围。


       以下文字有华丽转身为课本的嫌疑


       1、朝圣第一站:卓玛拉康


       卓玛拉康位于拉萨市  西南聂塘区。公元11世纪,孟加拉僧人阿底峡应邀到拉萨传教弘法,曾长期居住在聂塘,直至1054年圆寂。弟子为表纪念,于此建寺,俗称聂塘寺。因主供阿底峡生前随身供奉的本尊度母铜像(即卓玛佛像),遂名卓玛拉康,又名聂塘度母殿,现存的度母殿为20世纪30年代由热振活佛主持重建。寺内保存着阿底峡大师生前用过的法螺  、化缘  钵和他一生形影不离  的白檀香木制作的木塔  。


       最初知道阿底峡是在一次唐卡展上,但扎扎实实地记住这个名字是因为古格王朝。一直想去阿里看古格遗址,查了一些相关资料,基本都会提到阿底峡尊者。他在古格王朝弘法,时值西藏的后弘期时代。(内心中一直为古格国王意希沃的以身献法,耿耿于怀。之所以以身献法,是因为阿底峡提出需要黄金。


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       2、朝圣第二站:桑耶寺


       桑耶寺位于山南地区扎囊县雅鲁藏布江  北岸桑耶乡的哈布山下。


       赤松德赞执政后为巩固政权的需要,弘扬佛法抑制苯教  。他先后从印度迎请了高僧寂护,从乌杖那国请来了密宗  大师莲花生  (莲花生大师,前弘期最为重要的人物)入藏传经。之后,又由莲花生大师主持建造了桑耶寺。桑耶寺没有大小昭寺等寺庙建造得早,却谓之第一是有原因的。这之前所建造的寺庙都只是有寺庙建筑,并在寺庙内供奉佛像、佛经等,却没有剃度的僧人。桑耶寺建成后,赤松德赞下令剃度七名贵族子弟出家为僧,这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人,即“七觉士”。桑耶寺是西藏真正意义上“佛、法、僧”俱全的寺庙,谓之第一实不为过。


       桑耶寺的建筑格局也很有特色。


       全寺的建筑是按照佛经中的大千世界布局:中央乌孜(策,音译)大殿代表世界中心须弥山;大殿南北建有太阳、月亮两殿,象征宇宙中的日、月双轮;乌孜(策)大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔,代表佛祖降生、成佛、传法、涅盘;大殿四周还均匀分布着4大殿(江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林)和8小殿,表示四方咸海中的4大部洲(看过《西游记》就一定对四大部洲不陌生)和8小洲:寺庙建筑群的外围是一道圆形的围墙所环绕,象征着世界外围的铁围山。整座寺庙的建筑布局和密宗的曼荼罗(坛城)有几分相似。


       (坛城:我个人的理解就是佛教宇宙观的体现)


       (后来的古格王朝,在阿里建造了托林寺,托林寺就是仿桑耶寺而建的。与阿里远隔千里的北京,紫禁城内的雨花阁则是仿托林寺内的坛城殿而建的。)


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       乌孜(策)大殿是桑耶寺的主殿,位于全寺的中心地带。大殿坐西向东,高为三层。底为藏式风格,中间层为汉式,顶层为印度样式,“三样寺”的名称也由此而来。大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画,特别是乌孜(策)大殿内围墙中层廊道上著名的“西藏史”壁画。画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到宗喀巴创立格鲁派,止于9世达赖业绩。乌孜(策)大殿1层和2层有“桑耶寺史纪”壁画,2层南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。


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       3、朝圣第三站:拉姆拉错


       拉姆拉错位于山南地区加查县,湖面海拔5000米。有两个朝拜地点:一个是湖边,另一个是山顶。车子停在4900的高度,然后徒步到5300。中途吐了,终于被狠狠地教训了一把:看你以后还敢不敢在高原吃得太多。上山的时候下起了雨,到山顶时雨已经转成了雪,拉姆拉错笼罩在浓浓的云雾中。阵阵寒风吹过,撩拨起面纱,拉姆拉措犹抱琵琶半遮面。眼见山那边乌云再度袭来,抓紧时间看我的前世今生。


       拉姆拉错代表的是吉祥天母。吉祥天母是藏传佛教中地位非常重要的一位神祗。


       吉祥天母原本是印度神话中的神,后被佛教吸收继承,成为佛教的护法天神。吉祥天母曾是西藏诸多宗教流派信奉的护法神,最终通过格鲁派得到发扬光大并传承至今。吉祥天母是达赖和班禅的保护神,受到二世达赖根敦嘉措和五世阿旺罗桑嘉措的大力推崇。在二世达赖时期,始创了吉祥天母、姊妹护法和大红司命主的膜拜仪式。每一位达赖在其一生都要礼湖一次,传说在湖里会出现影子,预兆他的一生事迹及死时的情况。


       这就是为什么,拉姆拉错在西藏既不是最大的也不是湖水最美的,但却有如此重要地位的原因。


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       4、朝圣第四站:雍布拉康


       拉康,藏语“佛殿”。雍布拉康是西藏历史上第一座宫殿,也是西藏最早的建筑之一,位于山南地区泽当镇东南,高耸于雅砻河东岸扎西次日山顶。相传是苯教  徒于公元前2世纪为第一代藏王聂赤赞普建造,松藏干布迁都拉萨后,雍布拉康成为吐番王朝在山南的夏宫,五世达赖时改为黄教寺院。宫殿内的壁画上生动地描绘了西藏的第一位国王,第一座建筑,第一块耕地的历史故事。 雍布拉康分为两部分,前部是一幢多层建筑,后部是一座方形高层碉堡望楼,与前部相连。(现在的雍布拉康作为宫殿规模小了些,所以估计建成之初应该远不止现在看到的这些房屋)。公元5世纪,藏王托托念赞时期,传说一本佛经从天而降,正好跌在雍布拉康宫顶,当时无人能识。有圣人断言,到了公元7-8世纪就有人能解读此书(公元7-8世纪正是松藏干布的年代)。这本书便被很好地保留在雍布拉康,也就是“伏藏”。


       其实更为合理的解释应该是这样的:佛教早于松藏干布时期就应该已经进入西藏了,只是那时的苯教势力很大,只好先将经书、法器和咒语等“空投”,再“埋伏”,以待日后。这也是西藏经书法器的开端。


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精彩告一段落,更多内容请继续关注


《那一年我们在山南-----第一次朝圣之旅(下)》


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